暴躁皮皮 —— 批判托派的胡说八道

真红ReinerRubin

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在此，我发布该同志的一篇作品，使各位同志能够了解他本人的思想。

真红ReinerRubin

四、托派的官僚国家论


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托派中有这样一种议论：教员晚年发动WG反官僚，可见已经认识并改正了斯大林主义的错误 ，可以视为同志了……托托总是这么臭不要脸。毛的反官僚，依据的是严格的唯物主义原理，重点落在限制商品生产、脑体差异， 创造无产阶级新文化上。托派的反官僚，却是小资产阶级的妄想，本质是反对民主集中制。



第一国际里，无政府主义者大骂马克思搞独裁。第二国际里，西欧的社会民主党大骂列宁东方专制主义。第三国际里，托洛茨基和别的反对派大骂斯大林封建独裁。轮到毛，仍然是“封建独裁”的老话。所以别人骂你独裁就对了，说明你很好地坚持了民主集中制的原则。



托派最自豪的是这种小资产阶级思维：少数革命领袖包办一切，就会形成官僚国家，工人可以自由选举罢免官员，才是真正的社会主义。



革命领袖是怎么产生的？他们突然从天上掉下来，自封为领袖领导了革命的？革命领袖实际上正是人民的化身。譬如说教员，并不是一个偶然事件，不是突然在湖南湘潭县的某个角落出生了这么一个天才人物。他是鸦片战争以来几代中国人为了救国前赴后继、英勇斗争的结晶。从虎门销烟到太平天国、义和团、同盟会的先驱，也不只是他们，包括那些平凡的中国人， 他们的生活都在我们民族的共同精神生活中留下了一些东西。这些东西积聚 到一定程度，就产生了一个成熟的领袖。所以他不是个人，是人民的化身， 人民把自己的精华赋予了他。这种社会有机体的具体运行过程，并不像人体组织一样能被解剖清楚，但它毫无疑问在运行。我们今天每个人的生活，也都是为未来的这种时刻做准备。我们的每一个呼吸，每一个举动，实际上都将作为原料进入那个历史的熔炉里。那个熔炉熔炼我们，当它得到的有价值的原料足够多时，就会产生一个新的灵魂。教员正是这样产生的，而他也已作为新的原料进入那熔炉中。所以不要忽视我们生活的意义。灵魂的产生 需要很多个世代的酝酿，你正是那未来的灵魂的一部分。



当这样的领袖产生后，剩下的就是让生活来检验。他是不是真的人民的化身，他的政党是不是真的代表群众，只有实践能证明。记住是革命斗争的实践，而不是自由选举！这其中的差别我已写在《名词解释》中。WG发动群众监督党，发动群众自己解放自己，但群众怎么监督党、怎么自己解放自己，这只能慢慢探索，绝不能以为自由选举就是监督、解放。



托派无法理解“领袖就是人民”这种深层的道理（实际上只要你心思单纯就肯定能理解）。他们的民主，本质上就是资产阶级的民主，只是套上了工人阶级的外壳，仿佛在现有的经济基础不改变的情形下，工人投票选举官员就是无产阶级的民主！



按照托派的“民主”要求，苏共代表大会已民主地通过决议，对托洛茨基搞分裂搞破坏的丑恶行径表示谴责，为何托洛茨基却不能民主地遵守决议呢？他岂不正是一个想包办革命、凌驾于大多数党员头上的独裁官僚吗？



按照托派的“民主”要求，苏共代表大会已民主地通过决议，对托洛茨基搞分裂搞破坏的丑恶行径表示谴责，为何托洛茨基却不能民主地遵守决议呢？他岂不正是一个想包办革命、凌驾于大多数党员头上的独裁官僚吗？





五、托派的世界革命论


托派的第二大自豪的思维是世界革命。托派是以世界主义者自居的。



马恩提出共产主义理论有这样一个背景：欧洲文明是一个整体，欧洲人应当爱欧洲而不是爱自己的狭隘出生地，就像中国人的爱国不能去爱江西福建。英法两国是欧洲文明的主体，尤其是法国，是欧洲文化的中心，爱法国很大程度上就等于爱欧洲，因此对这点看得不是很清。但德国的知识分子就看得很清了。1812 年，拿破仑在俄罗斯溃败，德意志各邦兴高采烈，驱赶拿破仑的驻军。歌德却戴着拿破仑的勋章招摇过市以表明态度。德国是一个非常愚昧野蛮的国家，所谓“民族解放”就是不要拿破仑带来的文明秩序，复辟过去封建领主的愚昧统治。这使得“爱国”的德国人大为不满。后来拿破仑 败局已定，歌德也只好认错，以免被当成卖国贼。几十年后恩格斯谈论德国， 和歌德一样的态度。马恩设想的几个主要资本主义国家的工人同时发动革命， 实际上是统一欧洲。所以马恩是爱国的，爱的是欧洲祖国。英法德那些狭隘 的地方主义者，割裂欧洲，挑起地方对地方的内战，他们才是卖国贼，欧洲民族的罪人。



所以不能把民族主义和无产阶级革命割裂开。无产阶级革命实际上是完成民族主义的方式，民族统一就是无产阶级革命的第一步。民族里有不同的阶级，别的阶级都有狭隘性，只有无产阶级最少狭隘性，能带来真正的统一。我们不能爱资本家的祖国，但也不能因此就否定民族国家的存在。“工人阶 级无祖国”、“全世界无产者联合起来”，这些话的背景是工人主要存在于几个欧洲大国中，“全世界”就是欧洲和北美。马恩设想的是拥有最先进生产力的欧洲工人夺权建立统一的新欧洲后，改变过去的殖民政策，帮助各落后地区发展。



民族国家是一种客观存在，只有承认民族国家的存在，才能慢慢消除民族国家，就像承认阶级才能消除阶级。不同民族在自己的历史条件下发展出了自己独特的文化，只有经过很漫长的交流才能互相吸收融合，形成统一的世界民族。英法德本是一家，但要消除隔阂，统一为新民族国家，就已非常困难，更遑论欧洲和其他地区的民族国家的统一。托派无视这种现实和“工 人无祖国”的历史背景，嚷嚷世界革命的教条，充分表现了小资产阶级口头革命的激烈性。



苏联和中国建立后，对少数民族都采取了边开展阶级斗争、边帮助他们保存自身文化的政策。少数民族应该怎么发展，如何扬弃旧文化，应由这个民族中的无产阶级或倾向革命的进步人士自己决定。这样才是真正的世界主 义。越俎代庖、粗暴干涉，那不是输出革命、世界主义，是帝国主义。如果 按托派的假世界主义的心态，岂不应该立刻宣布民族不存在，工人阶级只能 为那个虚幻的祖国斗争，不能为现实的祖国斗争？岂不应该把一切非产业工人都当敌人？岂不应该在没有资本主义经济的少数民族地区把全体人民都 当敌人？这听起来荒诞不经，但托派正是这么干的。所以这伙口头革命家激 烈得不行，却从没能够组织一次有效的革命。



马恩从来不是狭隘的人，他们在那个时代反对欧洲各国狭隘的地方性， 到了二十世纪也会反对欧洲中心论。所以“全世界无产者联合起来”，到了今 天就是指全世界，不只是欧洲了。第二国际的叛徒对马恩的思想各种歪曲， 其中很重要的一种就是：生产力决定生产关系，革命只能在生产力最高的欧洲发生，离了欧洲革命就无法存活。这是他们反对列宁的主要依据。托洛茨 基打着左的旗号，但出发点仍然是第二国际的思维：离了欧洲革命就无法存活，俄罗斯工人的希望只能是尽一切力量去帮助西欧发达国家的工人夺权， 后者夺权后将发达生产力带给俄罗斯工人，靠着这“发达生产力”俄罗斯工人政权才能维持下去。托洛茨基是个欧洲中心论者，也是个唯生产力论者。



斯大林驳斥他：“使我国社会主义建设依赖‘欧洲无产阶级直接的国家援 助’是什么意思呢？如果欧洲无产阶级在最近几年内不能夺取政权，那怎么办呢？能不能无限期地等待西方革命胜利而让我国革命开空车呢？”对自力更生、艰苦奋斗缺乏信心，把一切希望都寄托在外来的援助上，除了是洋奴买办还能是什么？托派的口头革命喊得再激烈也改变不了洋奴的本质。新民主主义革命时期在井冈山打游击时，很多人也染上了托派症状：认为在乡下打游击没有前途， 何年何月才能胜利，应当打到大城市去，几个大城市一拿下，造成轰动效应， 全国各地一起响应革命，于是胜利了；或者打到北方去，得到苏联的直接援 助来胜利。但他们不像托派这么臭不要脸，拿世界革命、不断革命的激烈口号掩盖自己的胆怯悲观。



从资本主义的现状看，未来的革命仍然只能发生在第三世界，发达国家的工人已经很大程度上腐化了，他们正是和本国资产阶级合伙吸第三世界的血为生的。可以得到他们的帮助，但绝不能把希望寄托在他们的“先进生产力”上。既然是第三世界的革命，必然先以民族主义为前导，应当去争取民 族主义的领导权，脚踏实地，探索适合本民族的道路。“世界革命”的蠢话只表明无知。



（托洛茨基回忆录，非常精彩，想了解托派的人不可不读上几段。他把斯大林描绘成从小因家庭环境的缺陷，对人世充满仇恨没有爱，流氓无产者混入革命，毫无教养，不看书不学习，毫无能力，野蛮粗鲁，满脑 袋权力欲，崇拜希特勒。他心理阴暗到这地步，竟没想到，他这样丑化斯大林，将置列宁和全党于何地步？列宁和苏共全体党员岂不也都是这样的白痴， 所以选了这样一个白痴当领导人？斯大林对他都是思想上的批判，从没用这种下流小报的方式。斯大林有再多的错误，但学识渊博，精通马列主义，是个文化修养很高的知识分子，这是无法否定的。他和反对派连续几年公开大辩论，靠着对理论的正确阐释说服了大多数党员，才顺利接班。而反对派辩论失败，耍阴谋诡计又不成，就躲到国外干起了下流小报的勾当。）