资本论入门

傑瑞米柯賓

   在這一節裏，我覺得重要的一點是，處於“流動狀態的人類勞動”或許不能體現交換價值，但是使用價值客觀存在。科學文化的傳承以及創新發展，都可以看作是“流動狀態的人類勞動”，而且這種“流動狀態”可以是在個體生命中，也可以跨越時空體現社會群體中。資本和科學文化都是以信息形態形成和發展的。資本也有其信息結構和信息功能。資本能夠對過去形成的科學文化價值，進行全面綜合的識別、評判、衡量、解釋、記載和積累，也就是知道科學文化形成了多少經濟價值，從而構成資本的信息結構；資本能夠對現在和未來發展的科學文化價值，進行立體動態的預測、規劃、分解、重組、程序編排和促進無限增值，也就是知道科學文化能夠產生多少經濟價值，從而構成資本的信息功能。例如，鄂爾多斯學研究會專家學者，以信息形態從事的社會共同事務的高級智力勞動，在沒有外化和物化在具體凝固的可以交換的物質產品上時，從物質形態來看，就不能體現出它的價值；而從信息形態來看，在歷史傳承中按幾何級數發展的科學文化，就算隱形的流動狀態下，只要形成了價值就有可能體現出來。

         在某個階段，某種智力勞動及其使用價值或許沒有凝固在商品中體現出交換價值，但不會因此價值消失，而是會價值轉移。科學文化作為一種能夠調控和支配物質結構的獨立的信息結構，作為一種能夠外化和物化的能量，可以分離於個體生命而在社會空間獨立存在。它能夠跨越歷史時空按幾何級數發展，在流動狀態中形成勞動的使用價值，並以信息形態不斷通過活化和改善人類頭腦這個信息化了的物質結構來實現價值轉移和積累。在此基礎上，如果能夠創造新的知識，那就是在價值傳承和轉移中，追加了價值而創造新的更大的價值；其中，追加價值本身的構成即它所蘊含的創新能量，起著決定性的作用。通過流通只能體現交換價值，但不能創造價值本身；而使用價值或許沒有經過流通體現出來，但它的價值依然客觀存在，它的用途取決於它本身的構成。對於文化產品來說，所具有的共享特征和饋贈品格，在客觀上決定了人們不會束縛於傳統的價值觀來體現個人交換價值，而是構建全新的勞動價值評判體系，充分體現不僅可共享而且只有在共享中才能無限增值的巨大社會使用價值。

   第一篇  商品和貨幣

                                          第一章  商  品

《資本論》第一章商品，包括4節：1、商品的兩個因素：使用價值和價值（價值實體、價值量）；2、體現在商品中的勞動的二重性；3、價值形式或交換價值；4、商品的拜物教性質及其秘密。在第四節裏，馬克思講到的主要概念如下。

                                 4、商品的拜物教性質及其秘密

   商品形式的奧秘不過在於：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在於生產者之外的物與物之間的社會關系。由於這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。

   這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那裏，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關系並同人發生關系的獨立存在的東西。在商品世界裏，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。

  產品交換者實際關心的問題，首先是他用自己的產品能換取多少別人的產品，就是說，產品按什麽樣的比例交換。

  價值量不以交換者的意誌、設想和活動為轉移而不斷地變動著。在交換者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控製這一運動，而是他們受這一運動控製。

  只有當實際日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質生產過程的形態，作為自由結合的人的產物，處於人的有意識有計劃的控製之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物。

   第一篇  商品和貨幣

                                        第二章  交換過程

       每一方只有通過雙方共同一致的意誌行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。可見，他們必須彼此承認對方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法權關系，是一種反映著經濟關系的意誌關系。這種法權關系或意誌關系的內容是由這種經濟關系本身決定的。在這裏，人們彼此只是作為商品的代表即商品所有者而存在。在研究進程中我們會看到，人們扮演的經濟角色不過是經濟關系的人格化，人們是作為這種關系的承擔者而彼此對立著的。
       商品所有者與商品不同的地方，主要在於：對商品來說，每個別的商品體只是它本身的價值的表現形式。商品是天生的平等派和昔尼克派，它隨時準備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，

    商品所有者的商品對他沒有直接的使用價值。否則，他就不會把它拿到市場上去。他的商品對別人有使用價值。

    一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。因此，商品必須全面轉手。這種轉手就形成商品交換，而商品交換使商品彼此作為價值發生關系並作為價值來實現。可見，商品在能夠作為使用價值實現以前，必須先作為價值來實現。
       只有社會的活動才能使一種特定的商品成為一般等價物。因此，其他一切商品的社會的行動使一種特定的商品分離出來，通過這種商品來全面表現它們的價值。於是這一商品的自然形式就成為社會公認的等價形式。由於這種社會過程，充當一般等價物就成為被分離出來的商品的特殊社會職能。這種商品就成為貨幣。
      使用物品可能成為交換價值的第一步，就是它作為非使用價值而存在，作為超過它的所有者的直接需要的使用價值量而存在。物本身存在於人之外，因而是可以讓渡的。為使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當作被讓渡的物的私有者，從而彼此當作獨立的人相對立就行了。

    隨著商品交換的發展，這種形式就只是固定在某些特定種類的商品上，或者說結晶為貨幣形式。

    貨幣形式或者固定在最重要的外來交換物品上，這些物品事實上是本地產品的交換價值的自然形成的表現形式；或者固定在本地可讓渡的財產的主要部分如牲畜這種使用物品上。遊牧民族最先發展了貨幣形式，因為他們的一切財產都具有可以移動的因而可以直接讓渡的形式，又因為他們的生活方式使他們經常和別的共同體接觸，因而引起產品交換。

    把土地當作這種原始的貨幣材料，只有在發達的資產階級社會裏才會產生。它出現在十七世紀最後三十多年，而只是在一個世紀以後的法國資產階級革命時期，有人才試圖在全國範圍內來實現它。
      貨幣商品的使用價值二重化了。它作為商品具有特殊的使用價值，如金可以鑲牙，可以用作奢侈品的原料等等，此外，它又取得一種由它的特殊的社會職能產生的形式上的使用價值。

    物的貨幣形式是物本身以外的東西，它只是隱藏在物後面的人的關系的表現形式。從這個意義上說，每個商品都是一個符號，因為它作為價值只是耗費在它上面的人類勞動的物質外殼。

    還在十七世紀最後幾十年，人們已經知道貨幣是商品，這在貨幣分析上是跨出很大一步的開端，但終究只是開端而已。困難不在於了解貨幣是商品，而在於了解商品怎樣、為什麽、通過什麽成為貨幣。

    一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來表現自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現自己的價值。中介運動在它本身的結果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什麽力就發現一個在它們之外、與它們並存的商品體是它們的現成的價值形態。這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術就是由此而來的。人們在自己的社會生產過程中的單純原子般的關系，從而，人們自己的生產關系的不受他們控製和不以他們有意識的個人活動為轉移的物的形式，首先就是通過他們的勞動產品普遍采取商品形式這一點而表現出來。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。

     貨幣是商品流通的最後產物，也是資本最初的表現形式。在商品流通、貨幣產生和資本形成過程中，遊牧民族最先發展了貨幣形式，成吉思汗及蒙古民族最先創造了國際通用紙幣，奠定了“資本產生的歷史前提”。這與他們自然流動的生產生活方式有關，也與他們不被身外之物所束縛的天生性格有關。如馬克思所言：“遊牧民族最先發展了貨幣形式，因為他們的一切財產都具有可以移動的因而可以直接讓渡的形式，又因為他們的生活方式使他們經常和別的共同體接觸，因而引起產品交換”；“這裏已經有了某種經濟發展的可能性，當然，這種可能性要取決於環境的適宜，天生的種族性格等等”。

    在社會各共同體中，人們生產的產品是單一的，而現實需求是多種的，因此需要產品交換。產品之所以能夠交換，能夠變成商品，一方面，它有使用價值和交換價值這二重性；另一方面，產品作為獨立的物，它可以轉移和讓渡。商品交換，表面上看只是個人的利益交換和需求互補，但實質上由此使各個私人勞動的總和形成社會總勞動，“打破了直接的產品交換的個人的和受地方的限製，發展了人類勞動的物質變換”，形成新的生產方式和生產關系。

    遊牧民族最先發展的各地流通的貨幣，主要是等價物和抵押品，發揮有形的物質功能；而成吉思汗及蒙古民族最先創造的國際通用紙幣，則是一種貨幣符號和價值符號，主要發揮無形的信息功能。

    紙幣是價值的信息符號。商品的價值，是以信息形態、以紙幣形式，觀念地體現出來的。紙幣取得了一種同它的金屬實體在外部相脫離的並純粹是職能的存在形式。“貨幣作為商品價格的轉瞬即逝的客觀反映，只是當作它自己的符號來執行職能，因此也能夠由符號來代替。但是，貨幣符號本身需要得到客觀的社會公認，而紙做的象征是靠強製流通得到這種公認的。”我們認為，成吉思汗及蒙古民族最先創造國際通用紙幣，它的最大難度同時也是最大貢獻，就在於用國家的強製行動，使紙幣得到客觀的社會公認。

    最好的經濟學理論，是通過最簡單的原理，概括最復雜的事實。在某種意義上，成吉思汗做到了這一點。他或許不是經濟學家，但卻是卓越的經濟建設者。他本能地遵循了經濟發展的內在本質規律。一方面，他靠“社會大風暴”手段，靠武裝力量，開拓了一個潛在的貨幣供應源泉；另一方面，他靠經濟手段，靠貨幣權力，使國界的擴展與貨幣權力的增大，形成了一個有機整體，最早實踐了經濟“全球化”，成為“人類歷史上的千年首富”。

    對成吉思汗及蒙古民族的歷史貢獻，西方學者認為，蒙古帝國重新勾畫了世界版圖，把原來相互隔絕的帝國緊密聯系在一起，為新世界、新時代的到來劃定了新的秩序。所創建的自由貿易通道，不僅促進了商業的流通，還促進了東西方的思想、技術和生活方式的交流。直到13和14世紀，蒙古民族創造的國際通用紙幣流通以後，商業才開始從鑄幣中解放出來。從16世紀開始，西方仿效中國設立了儲幣銀行。

  第一篇  商品和貨幣

                                 第三章  貨幣或商品流通

                                         1、價值尺度

  商品並不是由於有了貨幣才可以通約。恰恰相反。因為一切商品作為價值都是物化的人類勞動，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個特殊的商起來計量自己的價值，這樣，這個特殊的商品就成為它們共同的價值尺度或貨幣。貨幣作為價值尺度，是商品內在的價值尺度即勞動時間的必然表現形式。

  作為價值尺度和作為價格標準，貨幣執行著兩種完全不同的職能。作為人類勞動的社會化身，它是價值尺度；作為規定的金屬重量，它是價格標準。作為價值尺度，它用來使形形色色的商品的價值變為價格，變為想象的金量；作為價格標準，它計量這些金量。

  由於各種原因，金屬重量的貨幣名稱同它原來的重量名稱逐漸分離。其中在歷史上有決定意義的是下列原因：１．外國貨幣流入較不發達的民族，例如在古羅馬，銀幣和金幣最初是作為外國商品流通的。這些外國貨幣的名稱與本地的重量名稱是不同的。２．隨著財富的增長，不大貴重的金屬逐漸為比較貴重的金屬所排擠，失去價值尺度的職能。銅為銀所排擠，銀為金所排擠。３．幾百年來君主不斷偽造貨幣，使鑄幣原來的重量實際上只剩下一個名稱。

  在一定條件下，商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的。可見，價格和價值量之間的量的不一致的可能性，或者價格偏離價值量的可能性，已經包含在價格形式本身中。但這並不是這種形式的缺點，相反地，卻使這種形式成為這樣一種生產方式的適當形式，在這種生產方式下，規則只能作為沒有規則性的盲目起作用的平均數規律來為自己開辟道路。

  價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它的貨幣表現之間的量的不一致，而且能夠包藏一個質的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價值形式，但價格可以完全不是價值的表現。有些東西本身並不是商品，例如良心、名譽等等，但是也可以被它們的所有者出賣以換取金錢，並通過它們的價格，取得商品形式。因此，沒有價值的東西在形式上可以具有價格。在這裏，價格表現是虛幻的，就象數學中的某些數量一樣。另一方面，虛幻的價格形式——如未開墾的土地的價格，這種土地沒有價值，因為沒有人類勞動物化在裏面——又能掩蓋實在的價值關系或由此派生的關系。

  第一篇  商品和貨幣

                                 第三章  貨幣或商品流通

                                         ２．流通手段

      （ａ）商品的形態變化

    交換過程使商品從把它們當作非使用價值的人手裏轉到把它們當作使用價值的人手裏，就這一點說，這個過程是一種社會的物質變換。一種有用勞動方式的產品代替另一種有用勞動方式的產品。商品一到它充當使用價值的地方，就從商品交換領域轉入消費領域。在這裏，我們感興趣的只是商品交換領域。因此，我們只是從形式方面考察全部過程，就是說，只是考察為社會的物質變換作媒介的商品形式變換或商品形態變化。

    換取了另一種商品聖經，而聖經就作為使用物起來到織布者的家裏，滿足他受教化的需要。可見，商品交換過程是在兩個互相對立、互為補充的形態變化中完成的：從商品轉化為貨幣，又從貨幣轉化為商品。商品形態變化的兩個因素同時就是商品所有者的兩種行為，一種是賣，把商品換成貨幣，一種是買，把貨幣換成商品，這兩種行為的統一就是：為買而賣。

    Ｗ—Ｇ。商品的第一形態變化或賣。商品價值從商品體跳到金體上，象我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者。社會分工使商品所有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因為這樣，他的產品對他來說僅僅是交換價值。

    社會對麻布的需要，象對其他各種東西的需要一樣，是有限度的，如果他的競爭者已經滿足了這種需要，我們這位朋友的產品就成為多余的、過剩的，因而是無用的了。

    商品的價格只是物化在商品中的社會勞動量的貨幣名稱。但是，織麻布業的以往可靠的生產條件，沒有經過我們這位織麻布者的許可而在他的背後發生了變化。同樣多的勞動時間，昨天還確實是生產一碼麻布的社會必要勞動時間，今天就不是了。事實上，每一碼的價值也只是同種人類勞動的同一的社會規定的量的化身。

    我們看到，商品愛貨幣，但是“真愛情的道路決不是平坦的”。把自己的“分散的肢體”表現為分工體系的社會生產機體，它的量的構成，也象它的質的構成一樣，是自發地偶然地形成的。所以我們的商品所有者發現：分工使他們成為獨立的私人生產者，同時又使社會生產過程以及他們在這個過程中的關系不受他們自己支配；人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充。

    Ｇ—Ｗ。商品的第二形態變化，或最終的形態變化：買。——貨幣是其他一切商品的轉換形態，或者說，是它們普遍讓渡的產物，因此是絕對可以讓渡的商品。貨幣把一切價格倒過來讀，從而把自己反映在一切商品體上，即為貨幣本身轉化為商品而獻身的材料上。同時，價格，即商品向貨幣送去的秋波，表明貨幣可以轉化的限度，即指明貨幣本身的量。既然商品在變成貨幣後就消失了，所以，從貨幣上就看不出它究竟怎樣落到貨幣所有者的手中，究竟是由什麽東西轉化來的。貨幣沒有臭味，無論它從哪裏來。一方面，它代表已經賣掉的商品，另一方面，它代表可以買到的商品。