红色中国网

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 3534|回复: 3

资本主义与社会主义五百年(第一讲) [复制链接]

Rank: 8Rank: 8

发表于 2021-5-18 12:43:37 |显示全部楼层
本帖最后由 远航一号 于 2021-5-18 13:09 编辑

第一讲:欧洲文艺复兴运动与宗教改革(2021516日)



讲座人:马列游侠



今天是我们的系列讲座《世界历史500年——资本主义与共产主义简史》的第一讲,关于资产阶级的文艺复兴运动与宗教改革。碰巧的是,今天是516号,是中国无产阶级文化大革命发动55周年的日子,讲座结束后有兴趣的同志可以把二者相对照,就此发表一下自己的感想,比如文化大革命为无产阶级甚至人类留下什么样的文化艺术遗产等等。



咱们首先简单说明一下《世界历史500年——资本主义与共产主义简史》系列讲座的大致安排情况。我们将以理论联系历史,即逻辑与历史相统一的方法,从大约发端于500年前的资本原始积累开始,考察关于资本来到人世间的历史及其相关理论;从1516年《乌托邦》问世开始,考察关于社会主义的理论和历史。关于资本主义,分四大块:资本主义生产关系建立之前的资本原始积累时期(约300年),自由竞争资本主义时期(约150年),帝国主义时期(1870-1980110年),晚期帝国主义时期(亦即1980—至今40年新自由主义时期)。相对应地,社会主义也分为四大块:空想社会主义时期,科学社会主义理论构建时期(马恩),社会主义革命与建设实践时期(列毛),社会主义失败后的低潮时期或叫资本主义复辟时期。



资本主义与社会主义犹如一对孪生兄妹,从一降生便相生相克。我们将本着辩证唯物主义的态度,通过厘清其历史与理论的发展脉络,初步了解资本主义的起源和它的不同发展阶段;相对应地了解共产主义思想的起源,以及在500年以来的传播、共产主义运动的发展和社会主义革命的成败得失。



学习研究这500年的历史和理论,大约需要一两年的时间。两周一次的讲座只能起引导和交流的作用,真正要掌握所涉及的内容,主要地还要通过本人线下阅读相关文献资料和研读经典著作来达到。我们在每一次讲解之前,首先会推荐一些相关阅读材料供大家学习研读。



那么,我们为什么先要从欧洲文艺复兴运动和宗教改革运动讨论起呢?我讲三个原因。



首先因为,这两个运动通常被历史学家看作为是萌芽中的资产阶级的文化先声,是对公元前古希腊和古罗马文化和科学精神的继承,是经过一个500年黑暗的中世纪神权统治后,科学、文化和人性的再度复兴。文艺复兴运动大约从1350年到1600年【对应于我国明朝时期(1368年―1644年)】,持续了250年,被看作是从中世纪迈向现代资本主义文明的一个过渡阶段。



文艺复兴运动起源于意大利地中海沿岸的威尼斯、佛罗伦萨、热那亚、比萨和罗马等城邦,我们可以把这里看作为是商业资本主义经济、政治和文化的发源地。



大家知道,人类文明的发源地一般都是与江河湖海有关的。农耕时期的四大文明古国,其发源地就是同河流与平原相联系的。今天在地域上属于伊拉克的古巴比伦,就是在两河流域;古埃及是尼罗河,古印度是恒河与印度河,中国就是黄河了。而现代文明发源地,则是与海洋和贸易有关,所以也叫海洋文明或蓝色文明,其实就是商业资本主义的发源地。



30多年前央视曾播放过一部叫《河殇》的六集电视专题片,很是轰动全国,它的主题就是贬损中国的黄河文明(也叫黄色文明)而颂扬西方海洋文明(也叫蓝色文明)的。其实,蓝色文明的发源与黄色文明是有着紧密联系的,这个联系的纽带就是丝绸之路。意大利正是欧亚大陆贸易通道上的中转站,是当时的世界贸易中心。商人们发了财,也就有了本钱享受那些过去只有宫廷和教会所独享的文化艺术,当宫廷和教会不再是艺术家们唯一出资人的时候,商人们就会按照自己的意志要求艺术家们为他们表现自己的世俗生活,从而把文艺为神服务逐渐转化成为世俗人的服务,为一个新生的阶级服务的包括文艺在内的上层建筑便产生了。同样的道理,路德宗教改革运动也是在文艺复兴运动的基础上发生的,神也要为这个新生的阶级服务了。



为什么要从文艺复兴讲起的另一个原因,是它与空想社会主义思想的创始也存在着渊源关系。500年前,英国人托马斯·莫尔出版过一部著作叫《乌托邦》,这部著作被后人看作为是空想社会主义思想的创始之作。人们今天把推动文艺复兴运动的文学艺术家均称为人文主义者,而莫尔恰恰就是一个著名的人文主义者。当然,空想社会主义思想的创立也与新航道和新大陆的发现有关,这我们将在后面的专题中专门展开来说明。即便是说到马克思,同样是与文艺复兴运动的人文主义思想存在着一定的关系。大家知道,青年马克思恩格斯起初都是民主主义者。所谓民主主义者,并不是我们今天所简单理解的是,只知道倡导资产阶级民主自由的。早期民主主义的核心思想,就是倡导把人性从神性中解放出来,还以人的理性。而人性解放是从文艺复兴开始,历经启蒙运动完善了的资产阶级思想。直到马克思恩格斯发现了历史唯物主义,提出了经由无产阶级专政达到全人类的解放(不再是片面的空洞的人性解放),马克思恩格斯才真正地成为了马克思主义者。



最后,我们再来说一说文艺复兴运动与中国新文化运动的关系。这种关系,如果简单地用一句话来表达,那就是鲁迅所说的“拿来主义”。



了解中国近现代史的人都知道,中国这个封建大帝国的大门,是被西方列强包括亚洲列强日本用坚船利炮敲开的。致力于引进西方资本主义政治经济制度以图强国富民的孙中山失败以后,中国的知识分子(这个词是经过日语从俄语转译过来的,实际上是现代小资产阶级的前身)只能寄希望于通过引进西方的科学和文化来开启民智。学习西方而后崛起的日本自然便成了中国人发愤图强的榜样,事实上也正是那些留学日本的中国知识分子成了中国新文化运动的推手。德先生和赛先生就是这么被请来的,或者说“拿来”的。正如陈独秀当年所说的:“只有这两位先生,可以救治中国政治上道德学术上思想上一切的黑暗。”



无论是以留日人员为骨干的同盟会,还是新文化运动的推手;无论移植的是资本主义政治经济制度,还是科学与文化,由于在中国缺乏适宜的土壤均告失败(其实是缺乏一个像样儿的资产阶级)。因为此时已经为时已晚了,帝国主义已经要蚕食中国而不允许中国通过发展资本主义来强国富民了。恰在穷途末路之时,“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。……走俄国人的路——这就是结论。”毛泽东如斯说。



然而这条道路并不平坦,甚至几乎半途而废,直到产生了毛泽东的“山沟里的马克思主义”,才有了转机。毛泽东是受过新文化运动思想熏陶的,他的“山沟里的马克思主义”,一方面要解决先辈们无力解决的民族民主解放问题(其实是资产阶级无力解决的民主主义革命问题),同时又要能够充分动员民众,根本上就是动员占中国人口绝大多数的农民。



农民怎么会接受共产主义理念呢?的确,没有受过西方人文思想和自然科学教育的人,是很难深刻理解共产主义思想渊源的。你可能认为我这是西方中心论,是在危言耸听。你也可能会说,别说中国劳动人民理解不理解共产主义,我们还实实在在地建设过社会主义呢!南街村的农民还自发搞共产主义社区呢!中国古代就有“大同思想”的概念等等。



这都没错。但是,我们这里所说的共产主义思想和学说,是相对于资本主义的产生和发展而言的。事实上,无论是空想社会主义思想,还是资产阶级的人本主义,都是由人文主义者创立的。只不过资产阶级的人本主义是在反对和批判神学的基础上,是把人们对神灵的崇拜变成为对金银的崇拜的基础上,是在关注人活着的现实世界,而不是人死后世界的思想基础上构建起来的;而空想社会主义则是在反对和批判资本主义在现实世界中的物欲横流和由此不受神的约束而导致的人类良知泯灭的基础上构建出来的。欧洲空想社会主义思想的产生,起初是作为一种救世方案提出来的。它不但要把人性从神性那里拯救出来,同时也要把人从物欲横流和良知泯灭的资本深渊中拯救出来,逻辑上是一个否定之否定过程。也就是说,共产主义学说是基于资本来到人世间以后才产生出来的,没有经过资本主义发展的中国,如何能够吸收和消化共产主义学说呢?



欧洲共产主义思想是在同神与资本的斗争中得以创建的,而在中国则是“拿来”的,或许我们可以把它叫做实用型共产主义。在儒家世界里,不同于基督教世界的地方在于,即便是求神拜佛,也都是实用主义的,祈求的都是在现实世界中免除灾祸,保佑健康、发财或早生贵子等等,而不是来世免遭神的惩罚,下十八层地狱。但是,我们之所以能够把共产主义思想“拿来”并适用于动员农民实行土地革命,除了在根本上受利益牵动外,也有其内在的思想文化根据。后面我们将在有关空想社会主义的专题中讲到,一贯伴随着空想社会主义学说的还有两个主义:一是禁欲主义,二是平均主义。而中国封建传统文化中就内涵着禁欲主义(统治阶级未必禁欲),“均田免粮”的要求则是中国农民的平均主义思想的反映。因此,禁欲主义也好,平均主义也罢,无论在基督教世界还是儒家世界,其根源都是因为底层人民物质匮乏,进而反其道而行之,追求一种高尚脱俗的精神境界所致。



现在我们言归正传,简单说说文艺复兴和宗教改革运动本身究竟是怎么一回事?


文艺复兴时期的人文主义,是由刚刚萌芽状态中的资产阶级,产生的关于追求个人自由、幸福和解放的朦胧的理论反映;十八世纪的启蒙运动,则是成熟的资产阶级市民社会,产生的关于人的本性的哲学回答。正如当时还是革命民主主义者的马克思,在发表于《德法年鉴》上致卢格的信中指出的,在当时的德国,专制制度(君主暴政)“使人不成其为人”、“使世界不成其为人的世界”。他还把当时的德国比作“庸人的世界”、“政治动物的世界”,并指出,“专制制度必然具有兽性,并且和人性是不相容的。”从这里我们看到,把“人”从封建专制的束缚中拯救出来,求得“人的解放”,不仅是资产阶级的理想,也青年马克思的理想。



但是,无论是启蒙运动者,还是《德法年鉴》时期的青年马克思,他们所倡导的“人的解放”,正如恩格斯所指出的,“并不是想首先解放某一个阶级,而是想立即解放全人类”。[《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第406页]空想性质是显而易见的。后来马克思才认识到:无产阶级只有解放全人类才能最终解放自己。



“文艺复兴”是14至16世纪发端于意大利佛罗伦萨,而后向着整个西欧扩散的一场历经大约250年的资产阶级文化运动。“复兴”即“再生”,从字面意义上来理解,它是在西欧经过一个长达500年神权统治的“黑暗的”中世纪后,人们渴望重现古希腊和古罗马文明,重新发掘和再现以人为本的古典文化,将人性从神性中解放出来的文化运动。



我们用历史唯物主义观来看待文艺复兴运动,其实它是在伴随着西欧封建社会逐渐瓦解,资本主义社会的萌发而出现在上层建筑领域的一场变革,是城市新兴商人阶层为了其政治和经济利益,在意识形态领域开展的反对教会的精神统治,以新世界观推翻神学、经院哲学以及僧侣主义的世界观的一场思想文化运动。它不是简单的复古,而是西欧封建社会向资本主义过渡这一伟大历史变革在意识形态上的反映。它为发展资本主义制造了舆论,其后发生的宗教改革,新大陆的发现,均可以看作是这场文艺复兴运动的积极成果。所以,恩格斯在他的《自然辩证法》一书中谈及文艺复兴时就盛赞:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”[《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第445页]



文艺复兴的意义集中体现在它的人文主义内涵上。人文主义思想继承了古典文明遗产,打破禁锢人心的教会权威,冲击了腐朽的封建文化和封建愚味,为近代文学、艺术、教育、哲学和实验科学的发展开辟了广阔的道路。同时,它也孕育了近代西欧文明,对历史进步起了极大的推动作用。



今天,人们通常把文艺复兴时期表现在哲学、科学、文学、艺术、教育等方面的思想内容称为“人文主义”。它的特征在于歌颂世俗以蔑视天堂,标榜理性以取代神启。但丁首次提出政教分离的思想,彼特拉克大胆地袒露爱情追求,薄伽丘揭露教会的腐败。他们三人是最初人文主义者的杰出代表。他们反对中古教会的来世观念和禁欲主义,肯定“人”是现世生活的创造者和享受者。他们要求哲学“以人为中心”,科学为人生谋福利,文学艺术表现人的思想感情,教育发展人的个性。因此,他们提倡人性以反对神性,提倡理性以反对迷信,提倡人权以反对神权,提倡个性自由以反对中古的宗教桎梏,把人从宗教束缚和禁欲主义的泥潭里解放出来。


《中世纪与文艺复兴》一书的作者欧金尼奥·加林指出,中世纪的哲学是一种固定秩序的神学,它已发展得十分完善和永恒不动,人在其中并无任何意义,只能接受一切事先的安排,在神学统治的地方,不再有理性的地位;中世纪的神学使人类脱离自然,通过把人固定在“原罪”上来取消人性。教会谴责人生来有罪,不可能获得彻底解放。人只能在孤独的修炼中放弃一切,作上帝忠诚的信徒。



而文艺复兴时期新哲学,则认为一切都充满着可能性。世界并非事先完全设计好的,而是通过人可以奇迹般地改变的,从而主张人们在遵守公序良俗的前提下,要有冒险精神。它倡导人的自由、意志和活动,要人们为了人的尊严积极地创造生活,而不能在对“原罪”的悔过中耗尽一生。大地和海洋等等自然界中的一切植物与动物,都是那样的生机盎然,充满着生命力。一切都在新陈代谢中,世界在源源不断地无时无刻不在产生着新的物质。在新哲学面前,人们看到的宇宙是无限多样的,离开了神的笼罩,从而一切都改变了它的面貌。新哲学要建立一个属于人的王国,它尝试把“人”从上帝那里还给人自己:现世中无限多的可能性已出现在他的面前,人不再需要为来世忏悔;世界上的一切都是可以重新塑造的,不再是那种千篇一律的僵化模式了,等等。



宗教神学中的禁欲主义是人文主义者最猛烈批判的对象之一。天主教教义笼罩下的禁欲主义,不仅颂扬“童贞”,提倡独身,而且蔑视财富和荣誉,它引导人们远离尘世,走向荒野,使人消极对待生活。说什么保持童贞,最蒙上帝悦爱;远离尘世则可以和上帝最近;苦行惩罚自己的肉身但可以清除原罪等等。即便到了15世纪,佛罗伦萨、威尼斯和米兰,大约还有13%的妇女生活在修道院里。寺院林立,僧侣成群是当时的普遍现象。



无情揭露和批判禁欲主义,主张生活的意义就是追求个人幸福,大胆倡导善男信女们的爱情生活,是当时薄伽丘的创作主题。他在自己的《十日谈》中,一方面对教会神职人员和封建贵族的腐朽思想和道德败坏进行深刻的揭露和讽刺,无情鞭笞教士、僧侣的胡作非为;另一方面大力讴歌商人和手工业者等市民阶层的聪明、机智和勇敢,极力赞赏男女青年真诚追求爱情生活的积极态度。他甚至以粗犷的笔调,公开主张男女放纵情欲的合理合法性,甚至不无夸张地描写人的情欲放纵,以此来抨击当时盛行的禁欲主义和苦行主义。



继文学之后,艺术也出现了空前的繁荣。由于艺术家们逐渐从宗教束缚中解放了出来,这就使现实主义的表现手法成为早期文艺复兴时期艺术的主要特点。他们重视对周围的现实、自然界、人的体态和生活环境等加以体察,并将其反映在自己的作品之中。比如他们能够把塑造崇高的人作为艺术重点,这当归因于他们打破了中世纪以神为中心的传统,开辟了以人为中心的写实主义道路。



在文艺复兴之前,艺术与文学一样,都是为宗教服务的。为宣扬宗教理想的神圣彼岸,艺术作品充满了蒙昧、神秘和禁欲的气氛,宗教艺术作品给人的视觉感受普遍是偶像化、阴暗而呆板、单调而乏味、丑陋怪诞、虚幻和不合情理的夸张等等。尤其是在人物的塑造中,由于中世纪把人的肉体视为罪恶的根源,画中人物便显得表情痛苦,鄙视尘世,向往天堂,充满着禁欲主义气氛。但是文艺复兴运动开始以后,由于思想的转变,世俗的人和人的各种表现、情感,以及人周围的具体的现实自然界,不但逐步成为文学叙述的对象,而且也成为艺术描绘的对象。这个时期,绘画虽仍以宗教题材为主,但已经可以看到圣母脸上露出笑容,圣婴充满着天真活泼。意大利文艺复兴时期的艺术,已经开始充满着“描绘人和自然”的热情和创造性的现实风格。拉斐尔、达芬奇和米开朗基罗是这一时期绘画的杰出代表。



不过,他们还不能完全摆脱传统的影响,大多还是从宗教或古代神话中汲取题材,还不是直接描绘当时的社会生活现象,自然主义和高雅风格并不普遍。这大概是因为对雕像、祭坛画、教堂装饰的主要需求者还是教会之故。只是对于如何绘画《圣经》里的故事,并无一定之规,这样画家们便有了“表现的自由”罢了。



如果说,文艺复兴在意大利主要体现在艺术和文学领域,那么,在北欧则更多地反映在宗教和道德领域。发端于德国的路德宗教改革运动,可以看作为文艺复兴运动的直接产物,或者说其本身就是文艺复兴的一项主要内容。而宗教改革的伟大意义之一,就是普遍提高了妇女的地位和欧洲人的识字率。



人们往往忽视一个最简单的道理,那就是,妇女占人口的一般,女性的解放就是半边天。伟大的空想社会主义者傅里叶曾说过:“在任何社会中,妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”



大家不知注意到没有,在欧美的文艺作品中,无论是电影电视剧,还是在小说文学中,经常会出现一种场景,母亲哄孩子睡觉,常常是为他们阅读童话故事让孩子渐入梦乡,而不是胁迫孩子睡觉。“母亲陪读”这一习惯也许可以追朔到这次宗教改革。


欧洲宗教改革运动也叫路德宗教改革,起因是一个叫马丁·路德的神学院青年教师,贴了一张“大字报”声讨教会,谴责教会欺骗基督徒的钱财,引发了一场宗教改革运动。大家知道,基督徒都要定期做礼拜,女性更虔诚,内心有愧疚了还要隔窗向牧师忏悔,以便向上帝赎罪。教会为了敛财,教皇派人到德国兜售赎罪券,也叫免罪符,声称只要购买了教会的赎罪券,上帝就可以赦罪免罚。结果这个青年牧师就提出反对意见了,说跟上帝忏悔,不见得必须要经过教会,不一定要去教堂和祈祷场所,信徒可以自己阅读《圣经》也能赎罪。这一方面打破了教会对上帝的垄断,同时,由于提倡通过个人阅读《圣经》建立对上帝的信仰,加之我国印刷术和造纸术经由阿拉伯人之手传播到了欧洲,为书籍和思想的传播创造了条件,无形中大大提高了大众的识字率。



当时欧洲识字的人不多,尤其是妇女,就没有几个识字的。宗教改革运动之后,大量的妇女开始识字了。大家想一想,妇女识了字多重要啊!莎士比亚曾有言道:摇动摇篮的手,是推动世界的手。”因为当时妇女往往承担着抚育孩子的重要职能,她们掌握阅读能力的意义是不言而喻的



把《圣经》当作唯一最高权威的清教徒们,不再认为禁欲主义是高尚的道德表现,他们强调夫妻之间应该相敬相爱。还认为婚姻生活至少有三方面的好处:生养孩子、满足性欲和伴侣之间相互照顾。这种观念也为结婚和离婚的自由提供了空间。这当然不是说,这场宗教改革为妇女即刻提高了与男性平等的权利,而只能说是为两性平等提供了改善的条件。偏见不是一日可以消除的,马丁·路德说得就很明确:“男人有宽广的胸脯和瘦小的臀部,但女人有狭小的胸膛和肥大的臀部,因此女人理所当然地应当呆在家里操持家务和生养孩子。”



之所以说这是一场宗教改革而不是一场宗教革命,是因为它只是打破了教会对神的垄断,并不是放弃对上帝的信奉,只是敬神不一定通过教会这个中介罢了。兜售赎罪券只是这场宗教改革的导火索或者发动宗教改革的借口。当时教会已经极度腐败,教皇和牧师生活放荡、滥用教会特权和豁免权、出售宗教场所等等早已经遭到教徒们的反抗了。但这都只是表面现象,深刻的原因需要追朔基督教的千年发展历史,这里不再赘述。



马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》,是一部关于这次宗教改革运动为后来的资本主义大发展产生了怎样的影响的著作。他从人口统计或社会调查中发现:“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人,尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员,绝大多数是清教徒。”他盛赞他们身上都有这样一些美德:珍惜时间、坚持劳动、敬业、节俭,并把合法谋取更多的财富看作为是一件道德高尚的事。不错,不同于前资本主义的奴隶主和土地贵族,把盘剥来的财富几乎全部用于建造宫殿和死后的陵墓,挥霍浪费掉了,而资本家则是把一部分财富用于享乐,大部分用于投资以增加资本积累。但这不是一种美德,而是资本主义生产方式的内在要求。其实这里的清教徒就是资产阶级,说他们努力工作、赚钱,但又过着简朴的生活,保持较低的消费,似乎资本的积累不是通过剥削压榨得来的,而是靠勤俭节约的结果。这当然是对资产阶级的一种美化,全然忘了初到美洲的清教徒们大肆屠杀土著印第安人,以血与火的残酷建立殖民地的事实。



我们既要看到文艺复兴在人类思想解放上的伟大意义,也要看到今天资产阶级在文化上的历史虚无主义。今天某些资产阶级所倡导的“复兴”,恰恰是用反动的封建传统文化排斥资本主义早期的进步文化,甚至不惜用马列装点自己政治统治的合法性,要的只是发财致富,利润和资本积累罢了。



总之,文艺复兴不是简单的复古,而是一个从腐朽的封建社会向着正在萌芽中的前进中的资本主义过渡的反映,其伟大意义在于把经过漫长的宗教禁锢的人性从中解放了出来,而且,在文艺、政治、经济、科技、历史和地理等诸多领域产生的大量成就都远远超越了古典文明。它引发了宗教改革,以及紧接其后的地理大发现,更进一步推动了西欧资本主义的发展和扩张,为最终爆发资产阶级革命,扫除西欧封建势力准备了条件。



讲座后的讨论。


问题一:今天是516号,恰巧是文革爆发55周年的日子,比较资产阶级的文艺复兴运动与无产阶级的文化革命运动,似乎资产阶级的文艺成果更为显著?如何解释这一点。


讲座者回答:的确,先进的文化艺术总是服务于某个进步的阶级,反过来说,一个上升的进步的阶级,必然会相应地创造出自己先进的文化。但是如果要将二者进行比较,要考虑这样两个因素:一是运动持续的时间差距很大,文艺复兴持续了250年,文革只有10年;二是文化艺术和科学往往垄断在小资产阶级知识分子手中,服务于资产阶级是本阶级意识的自然反映,要服务于无产阶级,小资产阶级必须首先背叛本阶级的立场,在灵魂深处爆发革命后才能做到。



学员松柏补充说:当时无产阶级受教育程度低,文学艺术素养普遍不足,很难直接吸收资产阶级的文学艺术成就。随着将来无产阶级文化素养的提高,为无产阶级服务的文艺自然会大量涌现出来。



的确,马克思就曾讲过,“对于没有音乐感的耳朵说来,最美的音乐也毫无意义。”无产阶级文艺的大发展,也有赖于无产阶级整体文化素质的提高。这只有在推翻了资本主义剥削压迫制度,工作日大大缩小,人们有了更多的闲暇时间以后才能达到。


问题二:感觉文革时期的文艺呆板并充斥着禁欲主义,这种感觉对不对?



讲座者回答:这一方面是因为我们是从资产阶级的文艺视角来看的,所以这种感觉就比较强烈;其次,我们的社会主义文艺还比较粗糙,还不同程度地存在着实用主义、禁欲主义甚至“革命宗教”的色彩。“一切为政治服务”的教条下是很难产生艺术美的。比较来说,在毛泽东“延安文艺座谈会讲话”以后,倒是出现了一个工农无产阶级的文艺革命形势,产生了不少优秀的文学艺术作品。


学习本讲内容前阅读和观看的视频材料



关于文艺复兴和宗教改革的著作可以说是浩如烟海,但基本上都是资产阶级学者的著作,而且多是论说文学艺术和宗教的,马克思主义关于文艺复兴的政治性专论并不多见。从政治思想史的角度对文艺复兴做个大致了解,阅读《全球通史》的有关章节就可以了。该书作者斯塔夫里阿诺斯算是个客观偏左的历史学家,他另一部大作就是《全球分裂》,以后我们谈世界史会多次用到他的材料(网上均有电子版下载,也可以发邮件跟我索要:790358698@qq.com)。



一、视频材料:《世界历史》100集第2324集“文艺复兴(上下)”

央视ppt、哔哩哔哩上均可搜索到高清视频(搜索“世界历史”100集)。视频展示了不少精美的建筑和绘画艺术,画面很好看,还配有讲解,权当去欧洲神游一趟。



二、阅读材料:1《全球通史》第20章:扩张中的西方文化:文艺复兴和宗教改革。如果时间充裕,可以把18192021章都一同阅读了,这样就可以对同时代的穆斯林世界、儒家世界和基督教世界有个粗略的比较。2马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》



三、阅读参考资料时请顺便思考几个问题:

1,文艺复兴运动被认为是结束欧洲中世纪黑暗时期的转折点,是萌芽中的资产阶级的文化先声,请问,主导复兴运动的人文主义者奉行的核心思想是什么?

2,文艺复兴运动为何会发生在意大利几个沿地中海城市?与丝绸之路贸易有没有关系?

3,共产主义思想与文艺复兴运动有什么样的渊源关系?

4,路德宗教改革运动被看作为是文艺复兴运动的一项巨大成果,那么,这场宗教改革对欧洲后来的兴起产生了怎样的影响。


第二讲:新航道的开辟与新大陆的发现(530日)

土耳其奥斯曼帝国崛起、世界贸易中心转移、意大利衰落--西欧民族国家出现、开辟新航道(比较同期的郑和下西洋)--发现新大陆--血与火的资本原始积累--小国称霸世界(西班牙、葡萄牙)

提前预习的材料:1、《全球通史》第六篇:西方崛起时的世界,第22章西欧扩张的伊比利亚阶段。2、视频《大国崛起》第一集海洋时代。视频《世界历史100集》第32集欧洲人新航路的开辟与早期殖民。


第三讲:共产主义鼻祖托马斯·莫尔(613日)

金银代替上帝--救世的想象--禁欲主义与平均主义

使用道具 举报

Rank: 8Rank: 8

发表于 2021-5-18 12:48:19 |显示全部楼层
谢谢上传 回头我来编辑

使用道具 举报

Rank: 8Rank: 8

发表于 2021-5-18 13:04:47 |显示全部楼层
这是马列游侠同志目前正在网上举办的长篇系列讲座的第一讲,目的是为了通过回顾世界近现代史,来认识社会主义的过去,立足现在,创造未来。

主讲人过去曾任北大代课教师,在代课期间,形成了一套关于资本主义和社会主义历史的完整教学思路。主讲人又有丰富的实践经验,因而能够做到理论联系实际,努力实现逻辑与历史的统一。

使用道具 举报

Rank: 8Rank: 8

发表于 2021-5-19 07:07:07 |显示全部楼层
“早期民主主义的核心思想,就是倡导把人性从神性中解放出来,还以人的理性。而人性解放是从文艺复兴开始,历经启蒙运动完善了的资产阶级思想。”
其实最早的人文主义思想也是披着宗教的皮出现的。中世纪神学(尤其是圣奥古斯丁学派)和人文主义对人定义都是上帝的产物,理论依据都是同一本《圣经》。不过中世纪神学集中在人类被踢出伊甸园的那一刻,因为人背叛了上帝的旨意,所以劫难和救赎是人生在世的基本内容。人文主义则集中于上帝造人的那一刻,上帝一自己的面貌创造人类,是为万物灵长,故而人类至少可以领会上帝的意志,因而有相当的思考和感知能力,故而有创造性,人生在世的主要内容是自我实现。

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

Archiver|红色中国网

GMT+8, 2021-10-20 21:05 , Processed in 0.019595 second(s), 11 queries .

E_mail: redchinacn@gmail.com

2010-2011http://redchinacn.net

回顶部